Toutes les informations minceur |  Experts en éthique et traditions de sagesse orientale

Toutes les informations minceur | Experts en éthique et traditions de sagesse orientale

novembre 8, 2019 Non Par Camille Leroy


De Pixabay à Pexels

Dans le récit énactiviste, la moralité est enracinée dans un engagement actif et une confrontation avec le monde qui nous entoure, sans connaître les règles morales.

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Les débutants s’appuient sur les règles pour obtenir de bonnes performances dans une tâche. Par exemple, une personne qui apprend à jouer au golf pourrait se concentrer sur les règles à suivre pour placer ses mains. En revanche, un expert se concentre sur les principes de haut niveau sans réfléchir consciemment à ces règles de bas niveau. Dire à un golfeur expert de se concentrer sur quelque chose de simple, comme de mettre ses mains, peut réellement ruiner sa performance.

Cependant, comme le souligne le philosophe Francisco Varela, de nombreux guides sur le comportement moral sont écrits comme si nous étions tous des débutants. Comme les débutants, on nous donne des règles qui nous disent, en termes généraux, comment se comporter. Mais ces règles sur la manière de se comporter ne décrivent pas ce qu'il faut faire dans de nombreuses situations complexes et nuancées dans lesquelles les détails ne correspondent pas à la situation du modèle où la règle doit être appliquée. Permettre au comportement de réagir avec souplesse à cette information contextuelle détaillée est la façon dont un expert en comportement éthique agirait.

Dans un mince volume appelé Savoir éthique: action, sagesse et cognitionVarela décrit l'approche énactiviste de la moralité, une position philosophique dérivée des "traditions de sagesse" orientales du confucianisme, du bouddhisme et du taoïsme. La position énactiviste repose sur l’idée que le monde est compris ou "représenté" pour nous par notre gestion active. Cela signifie que la pensée interagit fondamentalement avec le monde.

Cela contraste avec une vision plus traditionnelle de l'esprit, qui est un dispositif de traitement de l'information passif. Une approche traditionnelle de la morale suggère que votre capacité à résoudre les détails complexes d'un dilemme éthique et à arriver à la réponse correcte indique votre "capacité morale".

Dans une approche énactiviste, la capacité morale implique de voir rapidement à quel point un bon comportement serait bon. Pour un activiste, être un "expert en éthique", c'est comme être un expert du golf, de la cuisine ou de la danse. Dans les moments importants, vos années d’entraînement entrent en action et vous savez simplement quoi faire.

La vision énactiviste est fondamentalement dynamique, car elle place le contexte et l’histoire au centre de la scène. Nous ne pouvons pas considérer les décisions éthiques comme un "système fermé" dans lequel il existe un ensemble unique et limité de faits pertinents qui doivent être traités de manière correcte. Les situations sont toujours ouvertes aux forces extérieures, et plus vous réfléchissez à la décision à prendre, plus vous découvrirez d'informations pertinentes. Il n'y a pas un seul endroit où je peux dire: "D'accord, maintenant je sais tout ce qui est moralement pertinent." Vous pouvez continuer à tirer le fil pour toujours, vous devez donc décider quelles informations collecter et quand commencer à agir en fonction de vos connaissances.

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L'univers moral est comme la nature, sans limites définies. Nous ne percevons qu'une partie limitée des détails pertinents.

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Le comportement éthique se produit toujours dans un contexte qui présente certaines similitudes avec d'autres situations éthiques, ainsi que des aspects uniques. Les similitudes nous permettent d’utiliser des règles de traits larges pour guider notre comportement, mais la singularité signifie qu’il n’y aura pas une seule "meilleure action morale" pour réduire les cookies.

S'appuyer sur une règle fixe perd nécessairement les détails pertinents. Pour les débutants, la règle est un guide utile qui peut indiquer une décision morale "assez bonne". Pour un éthicien, la situation peut être perçue au niveau de concepts supérieurs et de nuances subtiles. Comme dans le cas du golfeur, l'expert pourrait en réalité "faire moins bien" en se concentrant trop sur les détails exacts des règles.

Un comportement éthique ne vient pas de rien. Cela vient d'années de culture pour être une bonne personne. Vous n'êtes pas bon parce que vous pouvez traiter plus "d'informations morales" que d'autres personnes, ce qui vous permet de prendre la bonne décision morale. Vous êtes bon parce que vous avez développé des habitudes vous permettant de comprendre le contexte moral pertinent de manière efficace et sans effort.

S'appuyant sur les idées de l'ancien philosophe confucéen Mencio, Varela suggère que cette expérience éthique commence souvent non par une analyse rationnelle d'une situation, mais par une réaction émotionnelle intuitive. Dans une célèbre parabole, Mencio explique comment un dirigeant peut développer une plus grande compassion pour ses sujets en réfléchissant à la compassion qu’il a ressentie en voyant un bœuf mené à l’abattage. Mencius a suggéré qu'en développant cette réaction émotionnelle, le dirigeant pourrait progressivement apprendre à ressentir de la compassion pour toutes les personnes qu'il dirigeait.

Dans la philosophie de Menencian, les gens doivent continuellement cultiver moralement comme on cultive un jardin. Le jardin n'est jamais dans une phase "complète" où il a atteint l'illumination morale; Même un jardin rempli de fleurs nécessite un arrosage continu, un désherbage et d'autres formes d'entretien. De la même manière, être une bonne personne nécessite un apprentissage continu et le développement d'attitudes éthiques appropriées envers les autres.

Figure de A. Danvers. Crédits photo dans la figure.

Être éthique est une compétence que les gens développent pendant des années de pratique.

Source: figure de A. Danvers. Crédits photo dans la figure.

Les idées de Varela sont philosophiquement importantes, mais elles inspirent également les chercheurs en psychologie. Par exemple, l'idée que la pensée s'enracine dans des interactions concrètes avec le monde est à la base de nombreuses recherches sur la cognition incarnée.

Cependant, ses idées ont encore beaucoup d'impact sur le raisonnement moral. J'aime un bon dilemme moral et je pense que les réponses des gens à ceux-ci peuvent donner une idée de la façon dont les gens pensent de la moralité. Peut-être tout aussi important, je pense qu'ils sont une partie importante de la formation pour avoir des intuitions éthiques.

Mais seule l'étude de la moralité en examinant les réponses des gens à des histoires spécifiques passe à côté d'une partie importante de ce qui les rend éthiques. Pour bien comprendre les complexités du comportement moral dans la vie quotidienne, nous devons l’étudier "dans la nature" et en action. Ce n'est qu'alors que nous pourrons savoir qui prend des décisions éthiques de manière efficace, réfléchie et avec une compréhension du contexte. Nous pourrons ensuite déterminer comment développer une véritable expérience éthique.

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